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夙興夜處：一個(gè)喪葬禮俗的獨(dú)特用語
——以《文心雕龍·祝盟》為中心的分析
【資料圖】
戚悅
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原文刊載于《民俗研究》2023年第1期
摘 要
《文心雕龍·祝盟》篇有出自《儀禮·士虞禮》的“夙興夜處”一語
。對(duì)這一詞語的理解，不僅關(guān)乎對(duì)祭祝之辭的解讀
，更關(guān)乎對(duì)古代喪葬禮俗的認(rèn)識(shí)
，因而值得深究?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！百砼d夜處”與常用成語“夙興夜寐”僅一字之差
，幾乎所有注本皆以二者等同，將其釋為“早起晚睡
，言勤勞也”
，《漢語大詞典》及各種辭書亦如此解釋，實(shí)則是錯(cuò)誤的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！百砼d夜處”特別用于喪葬之禮，指的是侵早起身而夜間獨(dú)坐
，意謂日夜不得安寧
，頗為形象地描繪了古代喪葬之禮中特定的莊重、肅穆氣氛以及主喪者的凜然恭敬之心
、巨大悲痛之情和身心疲憊之態(tài)
。這與表示早起晚睡的普通成語“夙興夜寐”是完全不同的。
關(guān) 鍵 詞
夙興夜處
；喪葬禮俗
；
《儀禮·士虞禮》；《文心雕龍·祝盟》
李澤厚曾多次強(qiáng)調(diào)
，巫史傳統(tǒng)乃華夏文化傳統(tǒng)的根源
。他認(rèn)為：“中國(guó)文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System）
，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)（Shamanism rationalized）”
，而“這理性化的核心乃是由‘巫’到‘禮’”。顯然
，認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)的最重要根據(jù)之一則是祝禱之辭
，即“祝告于神明”，由此產(chǎn)生了中國(guó)古代的重要文體——祝文，《文心雕龍·祝盟》篇正是研究相關(guān)文體的專論
。所謂“由‘巫’到‘禮’”
，祝禱之文不同于一般文辭的特點(diǎn)在于其關(guān)乎嚴(yán)肅的禮儀，劉勰說“五禮資之以成”
，而喪葬之禮正屬于“五禮”之一的兇禮
。也正是在談到“祔廟之祝”的時(shí)候
，劉勰有一處關(guān)鍵的事類征引
，他引用了《儀禮·士虞禮》的“夙興夜處”一語。值得注意的是
，現(xiàn)存《文心雕龍》最早的版本唐寫本作“夙興夜寐”
，最早的刻本元至正本則作“夙興夜處”。如所周知
，在《文心雕龍》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？睂W(xué)上，唐寫本有著無與倫比的重要地位
，但在這個(gè)詞語的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鄙希骷倚Ｗ⒈緞t均不取唐寫本
，而取元至正本作“夙興夜處”
；對(duì)它的解釋，卻又皆以之為“夙興夜寐”的同義語，謂為“早起晚睡，言勤勞也”。何以如此呢？蓋以“夙興夜處”一語出自《儀禮·士虞禮》，稽考劉勰用語環(huán)境，確當(dāng)淵源有自。唐寫本之致誤者，或以“夙興夜寐”乃常用成語，抄者信筆而為；或與后世諸家思路如出一轍，皆以二語同義也。實(shí)際上
，“夙興夜處”一語之所以特別用于喪葬之禮
，因其有自己的獨(dú)特內(nèi)涵
，并非“夙興夜寐”的早起晚睡之意
，二者不可混淆。對(duì)這一詞語的理解，不僅關(guān)乎對(duì)祭祝之辭的解讀
，更關(guān)乎對(duì)古代喪葬禮俗的認(rèn)識(shí)
，因而值得深究。
一
劉勰在《文心雕龍·祝盟》篇談及祝辭時(shí)說：“是以庶物咸生
，陳于天地之郊
；旁作穆穆，唱于迎日之拜
；夙興夜處
，言于祔廟之祝；多福無疆
，布于少牢之饋
。”其中“夙興夜處”一語
，范注本曰：“鈴木云敦本處作寐
。”這里的“敦本”指敦煌唐寫本《文心雕龍》
，即鈴木虎雄已指出唐寫本作“夙興夜寐”
！狈段臑懽ⅲ骸百砼d夜處，小心畏忌不惰，其身不寧。 。此后，王利器、郭晉稀、李曰剛、詹锳、林其錟等諸先生均于此語出校，指出唐寫本“處”作“寐”。王利器還特別指出了唐寫本之所以作“寐”的原因，其云：“唐寫本‘處’作‘寐’。案《士虞禮》載祔廟之祝，作‘夙興夜處’，唐寫本作‘寐’，此傳抄者以習(xí)見改鮮見也?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩钤粍倓t基本照抄了這一校語。可以說，王先生的看法代表了大多數(shù)《文心雕龍》研究者的觀點(diǎn)，所以盡管唐寫本在《文心雕龍》校勘中有著極大的權(quán)威性，但這個(gè)字還是被認(rèn)為寫錯(cuò)了，因?yàn)檫@句話有著《儀禮·士虞禮》的根據(jù)，劉勰此處的用語環(huán)境決定了他不可能寫作“夙興夜寐”。但問題是，各種《文心雕龍》的譯注或疏解又幾乎眾口一詞地將其釋為“早起晚睡”，或作進(jìn)一步闡明，認(rèn)為此句指勤勞的狀態(tài)。也就是說，“夙興夜處”之意乃是等同于“夙興夜寐”的。如周振甫的《文心雕龍注釋》，陸侃如、牟世金的《文心雕龍譯注》，王更生的《文心雕龍讀本》，周勛初的《文心雕龍解析》等 ，均作“早起晚睡”；郭晉稀在早年的《文心雕龍注譯》中徑用“夙興夜處”而未加語譯
！蹦铣簞③摹段男牡颀垺ぷＣ恕罚骸百砼d夜處，言于祔廟之祝；多福無疆，布于少牢之饋?div id="4qifd00" class="flower right"> ，后來的白話本則譯作“要早起晚睡”；祖保泉的《文心雕龍解說》作“早起晚睡勤于勞作”；吳林伯的《文心雕龍義疏》作“早起晚睡，言勤勞也”；張燈的《文心雕龍譯注疏辨》則謂“即言夙興夜寐”；等等。
！贰掇o源》以及《中文大辭典》等，均有“夙興夜寐”條，但亦無“夙興夜處”一語。惟《漢語大詞典》有“夙興夜處”條，其釋義曰“見‘夙興夜寐’”，而其“夙興夜寐”條的釋義云：誠(chéng)如王利器所說
，“夙興夜寐”與“夙興夜處”有著“習(xí)見”與“鮮見”之別，故20世紀(jì)出版的各類成語辭典一般都有“夙興夜寐”，但很少見“夙興夜處”一語；或以其不為成語，如上海辭書出版社于1987年出版的《中國(guó)成語大辭典》收錄成語一萬八千余條，便不見此語。其他大型辭書，如《辭?div id="d48novz" class="flower left">早起晚睡
。形容勤勞……亦作“夙興夜處”。《儀禮·士虞禮》：“曰哀子某哀顯相，夙興夜處不寧?div id="d48novz" class="flower left">顯然，《漢語大詞典》也以“夙興夜處”同于“夙興夜寐”
，與上述諸位先生的理解是完全相同的，只不過注明了這一詞語的來源以及《文心雕龍》的引用，至于所謂“范文瀾注”云
，則并非范先生自己的解釋
，而是截取其所引《儀禮·士虞禮》的話，且這句話的斷句尚有問題（詳見下文論述）
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或許是受到《漢語大詞典》的影響，在本世紀(jì)出版的不少成語詞典中
，添加了“夙興夜處”一條
，而對(duì)它的理解則無一例外地等同于“夙興夜寐”。如《漢語成語詞典》：“夙興夜寐……早起晚睡
。形容人勤奮不懈怠……也作‘夙興夜處’
。”《漢語成語大全》：“夙興夜處……（釋義）見‘夙興夜寐’
！薄?/p>?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄缎戮幊烧Z大詞典》：“夙興夜處：見‘夙興夜寐’?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄百砼d夜寐：早起晚睡。形容十分勤勞。也作‘夜寐夙興’‘夙興夜處’?div id="d48novz" class="flower left">
！薄冻烧Z辭海》：“夙興夜處：同‘夙興夜寐’?div id="d48novz" class="flower left">實(shí)際上，“夙興夜處”的祝辭始用于祔廟之禮
，據(jù)《說文解字》，“祔”乃“后死者合食于先祖”。即在送棺下葬之后，恭迎死者精魂返回，使其入家中祖廟，與先靈共享祭品、一同受祀。所以，祔廟之禮仍屬于喪禮，或者至少是喪禮的收尾兼祭禮的開端。如果僅僅是向列祖列宗稟報(bào)近況
，言己“早起晚睡勤于勞作”云云，自然是合情合理的
，但若在喪葬期間
，以此告于新逝的死者，則未免不甚妥當(dāng)了
。因此
，“夙興夜處”是否等同于“夙興夜寐”，是令人生疑的
。為了解決這個(gè)問題
，我們需要追根溯源，詳細(xì)考察《儀禮·士虞禮》的相關(guān)內(nèi)容
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在《儀禮·士虞禮》中，“夙興夜處”凡兩見
。第一處為：“始虞
，用柔日，曰：‘哀子某
，哀顯相